权。
加上那三分之一的神职人员支持者，双方展开了激烈斗争。
然后是民间的社会问题，依旧有不少人认为，上帝是万能的，是至高无上，但塔基亚娜的理论却让他们产生了认同感。
信奉东正教的穷苦人民，大部分都是带有一种自我安慰心理。
他们认为，只要自己诚恳地信奉上帝，在自己死后上帝就会接送他们去天堂。
所以他们是认同上帝是解放者，尽管他们所认为的‘解放者’并不是hong军将士们的那种解放，而是死后带去天堂的解放。
但此时此刻，以塔基亚娜为首的解放神学派，瞬间传遍了整个俄国。
于是乎，他们在‘解放’的观念上产生冲突。
究竟是‘死后解放’还是‘现在解放’。
顽固的人依旧认为，那是对上帝的亵渎，会遭到上帝惩罚。
但已经完成逻辑闭环的人反驳道：
“如果上帝是爱自己的人民，那么他就不会因此而惩罚人民，因为人民想拯救自己，想保护自己，而且上帝也必然会支持人民，站在人民这一边。”
如此热烈的交流，让整个苏俄社会朝着勃勃生机的方向发展着。
至于党内的情况就十分微妙了。
一开始，有些还没理解完的同志认为，宗教就是宗教，那是统治者用来剥削人民的邪恶工具。
然而，当他们了解到塔基亚娜的理论之后，便陷入了如弗拉基米尔那样的长时间沉默。
因为解放神学的主张是‘教会不是中心，而是拯救的圣礼和解放的记号’。
在这份理论基础上，塔基亚娜还提倡‘教会要发挥先知谴责不义的作用，为穷苦人民和被压迫者宣传解放与平等的福音。’
这样的逻辑着实是让很多人都感到纠结。
千言万语之下，党内的人只剩下一句话。
“我不好说，我不知道，别找我，告辞。”
然后这件事一直拖到现在。
由于塔基亚娜的理论驻步完善，加上彼得格勒有着自己的思考，开始默许解放神学的出现，逐渐的认同解放神学的人越来越多。
他们开始认为，耶稣就是解放者，他们这些信教者应该以‘解放全人类’为最终目标，让人类摆脱奴役和压迫。
突然兴起的解放神学，很快就被契卡给纳入重点关注目标里面。
如今，在面对非洲那边的事情，马卡洛夫提出了解放神学的可用性。
“用宗教对付宗教，用魔法打败魔法。”
这就是他的观点，同时也是他所想出来的对策。
玛利亚对解放神学自然是有所了解，毕竟那是自己二姐提出来的观点，比原时空要出现得早半个世纪。
然而将解放神学放到非洲那边，真的可行吗？
非洲的各种邪教数不胜数，其内部文化陋习更是阻挠文明发展的巨大糟粕。
如若将解放神学带过去，是否真的可以给非洲带来一
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