面对钱程，夏洛特也表达了自己的担忧。

　　她说，钱程说是安排婚姻，但实质上和贩奴差不多，这其中的自愿成分是很让人生疑的。而且，钱程的整个计划，是把这些女性当成生育工具，这不是件好事。

　　虽然夏洛特坚持说，这是她自己的观点，但钱程一听就知道，肯定是白芷或者哪个第一纪人教她的。

　　凉州官吏们为了把握外交的方向，对西洲各个主要君主的观念、xi惯、思维方式，都做了不少分析。作为大家了解最多的，夏洛特就是一个典型。

　　夏洛特的道德观念很强，而且很……古朴。宫廷贵族们自己都评论，说她的道德观念像个古代圣人。反对奴隶贸易，也是这种传统的要求。

　　原因也很简单，早期教会是人类下层的组织，这些人是当年奴隶贸易的最大受害者。而加害他们的，其实大多数就是人类上层。所以，那时的使徒和圣人们，都在要求教友之间不要相互贩卖。

　　当然，这种道德规劝，一般都不会有什么结果就是了。直到现在，贩卖奴隶依然是西洲的一项重要产业。

　　凉州的士人官吏也很理解夏洛特的心态——就和礼崩乐坏的时候，夫子们就会天天说礼乐一样，西洲的圣贤天天说道德，明显是因为根本没有道德了。

　　夏洛特的感受，和钱程等人的感受，其实是差不多的。所以，现在复古思潮流行、人心思变的时候，很多西洲人就聚集到她到这里。连带着凉州的士人，也经常乐意给她帮忙。

　　所以，夏洛特关注贩奴嫌疑是很正常的。

　　但她突然提了句，说把女性当成生育工具，这就对不上了。

　　教会兴起于西洲人类最危难的时候，从第一个教会组织建立，就在和精灵等异族拼命。文献里保存了早期神父们，布道时提出的各种口号，其中不乏“为了人类，没有不可付出的代价”、“人人都是神的钱币”之类的话。

　　这些人根本不会指责把人当工具用，相反，他们公开宣称，为了种群存续，所有人都是可以牺牲的工具人。

　　当今教会的道德要求和纸面准则，依然是那时留下来的。按照这个思路，就算指责钱程的计划，也不可能上来就从这个方面入手。

　　那时的教会，是一群为了信念敢于死斗的壮汉；而夏洛特转述的指责，像个不断抱怨的哭哭啼啼的妇人。这都不是一种画风了。

　　钱程直言说，妇人就是生育工具。

　　实际上，要不是男人不能生孩子，男人也应该是生育工具。

　　而且，妇人不止是生育工具，也是耕种工具和战争工具。只不过，在战争方面，她们的没有男人那么专精。因为男人才是纯粹的耕战工具人。

　　这些都是普通人，而特殊位置上的人，也有特别的职能。

　　国君是统筹协调的工具人；士大夫是经营管理的

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