来说，区分彼此是非常重要的，因为只有这样才能把“自己人”识别出来，维持教团的存在。

　　但百家都是中原的环境下产生的，对他们来说最大的价值就是“有用”，不是搞教派区分。所以，后学肯定会选取各家里有价值的部分，然后糅合起来，继续发展。

　　战国到两汉的诸子，都是很聪明也很现实的人。区分的再清晰，经义再纯正，如果理论没用，那就根本没人理你。这些人对维护学说纯正就没什么热情……

　　比如诸葛亮，他家家学也教五经，但他自己真正专精的是“申韩之学”（申不害、韩非的学说）。后来刘备给刘禅安排学习教材，让他读《汉书》、《礼记》、《六韬》、《商君书》、《申》、《韩》、《管子》。后面那三本就是诸葛亮编注的。

　　那刘备和诸葛亮到底学的是哪家呢？起码刘备是不在乎的，他还觉得就该学的杂呢……

　　注2：

　　说百家争鸣在秦汉大一统时结束，其实也是个伪命题。

　　首先，百家里主要的“家”在两汉依然存在，而且依然在继续发展。之所以不显眼，那是因为大家更喜欢给春秋战国的诸子百家，贴儒墨道之类的标签。到汉朝，学者们的思想已经混杂的很厉害，一般也就不这么归类了。而大多数人是没有时间和精力，细究这些历史细节的，所以就想当然地认为百家突然没了……

　　其次，百家里消失最多的，反而是在战国当时。因为那会儿竞争很激烈，而大部分“家学”其实延续不了多久。作为中心的学者去世之后，可能很快就直接被其他人吞并，或是遗忘了。相反，能从战国延续到汉朝的，都是些战争年代，大浪淘沙几百年留下的狠人。这些学说没那么容易消失。至于为什么不“争鸣”了……这也是个伪命题。不能说大家在国君面前互相争，就是争；团结起来和国君争，就不是争了。

　　汉朝后期开始，百家的行动方式已经不是互相辩论，争论谁的路线更合理，而是行动起来，去寻求实现政治理想了。在实践的过程中，各种思想也是相互混杂、相互支撑的。

　　比如上面说的用天意限制君主，这个虽然是公羊家在提，但其实是墨家原创的东西，早期儒家不是这个思路，甚至还是反对它的。大家觉得它属于公羊家，是因为公羊家是西汉第一大刺头，什么学派的理论和工具都给他用过，而且他用的也最多，所以就显得是儒家的东西了。

　　太平道，也同样是这种大杂烩。说是道教，但他到底是道家还是儒家主导都是说不清的——实际上可能也没必要说清。

　　至于如何评价，那就得看什么视角了。在中原人视角看，这肯定是一种进步，说明他们开始亲身去实践，而且在实践中不断学习改进。

　　但你要从宗

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