个是华夷论。

　　神灭论流行于一部分知识分子之间，影响范围有限，所以还不算特别严重，而华夷方面的质疑则几乎伴随着传教的全过程。连北魏灭佛的时候，都得给他列举一个“胡神”、“胡经”的罪名。

　　到宋朝的时候，佛教已经传入中原一千年了，已经非常中国化了，然后宋朝的学者在重建儒家时，一边吸收佛教的思路，一边骂佛教是胡人玩意儿。辽国也一样直白。耶律阿保机建国时，询问大臣，说“受命之君，当事天敬神”，他现在也要举行祭祀，那么祭祀谁更好？大臣们多数信佛，建议他采用佛教。但阿保机拒绝接受，认为“佛非中国教”。最后决定祭祀孔子去了。

　　他这个逻辑就类似于“我不用外国宗教，因为我是中国人”。但就这一个非常战狼的理由，就把佛教一票否决了。

　　你看，让中国人接受外来的信仰，难度就这么大……

　　所以，不是近代人满脑子天朝//上国，不能直接接受西方思想，是整个中国历史，几乎所有时间，人民都满脑子天朝//上国，不能直接接受西方思想。

　　而且，文明本身的属性，并不是那么容易改变的。你看这都“现代主权国家”多少年了，很多人开口还是“中国、外国”……

　　这种文明环境下，“你不是中国的”，这就能扣合法性了。

　　这个问题，我们可以简称为“佛教难题”。

　　近代以来，实在找不到好办法，才开始从外国引进工具。作为临时的工具，被大家接受的难度倒不高，但如果想长期使用，就得给大家一个解释。

　　这种解释的思路，大家应该很熟悉，看历史教科书就知道了。

　　（历史教育的重点在近代，近代的重点在历次改革和革命。毕竟历史就是“祭祀权”的遗存，尤其在中国这种宗教淡薄的地方，历史教育本来就是关乎合法性叙述的。历次改革和革命的过程，其实就是论述本朝合法性的过程。）

　　这个思路是：历次尝试，都是向“西方”学习，而且越往前，学的越表面，失败的就越彻底；吸取教训之后，越往后，学的就越深入，收益就越大。所以，整个过程，就是从只学技艺、到学习制度、到学习思想……这么一个线性渐进的过程。

　　这也不是当代人发明的，而是一个自然而然的思路，当年就有人这么想了。

　　但这个思路有两个问题。

　　首先，按照这个论述，学的越深入就越先进，那自然就会有人认为，只学到政治思想制度也不够。

　　比如，当年洋务派说，要“中学为体，西学为用”，只学外国技术，不学政治思想制度。这个论述里，对此是批判态度，认为，外国技术本身，是外国政治思想的产物，所以洋务派学的很不彻底，你得连着外国的政治思想一起学，才能学

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