说吧，”玄奘道，“世亲菩萨早年也是说一切有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的正是此派的教义学说。要知道当时，很多教派都在批驳说一切有部，偏偏此部教众之中又没有能够融会贯通之人，致使在与其他教派的辩论中纰漏百出，矛盾难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让说一切有部处于如此难堪的境地，为挽回这种局面，这才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨没有对说一切有部的理论进行批驳，而是依理思考，融入了其他教派的合理观点。这是好事啊，有利于《毗婆沙》理论的完善与提高。”

　　“我可不这么认为，”般若羯罗道，“《大毗婆沙论》本身的教理是完备的，就算在辩论中不占上风，也是论师的问题，不关此论本身。世亲做《俱舍论》，胡乱解释，并以其他部派理论进行融通，有谤法的嫌疑。”

　　这种事情是解释不清的，越解释越麻烦，一不留神就会被说成是谤法。因此，玄奘只能一笑置之，听他往下讲——

　　世亲完成《俱舍论》后，引起很多“说一切有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷纷写论批驳。但是由于世亲的理论极其严密，以至于无人能够驳倒。

　　众贤论师也读了世亲的著作，他发现，这篇论著的辞藻美丽工巧，说理精确高妙，的确不易反驳。他也没有急于反驳，而是精心研究了十二年，终于写成一部《俱舍雹论》，计二万五千颂八十万字，批驳世亲的《俱舍论》。此论言深致远，穷幽洞微，之所以以“雹”命名，意思就是如冰雹击败草，《俱舍论》将不堪一击。

　　此论一成，众贤论师就与门人商议道：“以我的才能著成此论，逐条批驳世亲，必能挫其锋锐。绝不能允许这个老头子独擅专名，败污了我宗正法！”

　　于是吩咐三四个杰出学生，携带自己的论著，前去拜访世亲，邀他辩论。

　　当时的世亲年事已高，住在磔迦国的奢羯罗城。当他得知众贤即将到来，要找自己辩论时，立即收拾行装，准备离开住地，远游躲避。

　　弟子们心存疑惑，纷纷劝谏道：“师父您德高望重，声名独擅当世，远近治学之人无不推崇备至。何以一听到众贤之名，就做起了逃跑的打算？您这么做，我们这些做弟子的，都觉得面上无光啊！”

　　世亲回答道：“我选择远游，并非是为了躲避这个年轻人，实是因为此国之中，没有智慧之士来监督这场辩论。众贤是后起之秀，年富力强，应答如流；而我已经老了，无法与他持论交锋。我希望能够仅凭一两句话就截断他的执念，这就需要把他引到中印度去，那里有智慧的人多，懂得依理思考，可以准确地评判两人的真伪得失，而不是谁的嘴快谁就

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