比作儒家先知的话，在最开始，似乎也是有圣徒和教派存在的。但现在，影响最大的是一百多年前的大哲学家荀先生，而这么重要的人物，大家却连他师从哪位圣徒，都不能确定。他可能就没有明确的师承关系，至少不是什么和孔子师承密切的名人。甚至有人认为，他是跟着别家学的。

　　如果作为一个普通学者，这样没什么问题。教会内部，也不乏通过自学，最后成为知名神学家的人。但儒家是缺少“教廷”的，为了弥补这个空缺，历代大儒在法理上，实际上担当了教宗的角色。而“教宗”们彼此缺乏联系，对组织的影响是很大的。

　　这种现象也不止荀先生自己。据说现在凉州最流行的经文释读流派，是“公羊家”的学说，总督钱程自己就声称自己是这个派系的弟子。公羊家源自先知孔先生门下的一位知名圣徒，被称为“子夏先生”。他的一个徒弟公羊高，开创了一个流派。一开始，影响不大，只是在家族中口耳相传。第五代传人公羊寿，有个弟子叫胡毋生，两人整理了公羊家族的家传学说，一时得到了许多人的认同，就此流行起来。

　　这一系的传承看起来很有序，但问题是，现在这一派最有名的大儒董仲舒先生，又是一个“学术野人”。他和公羊家族，似乎也没有直接的师承关系，也是靠自己研究经义出了名，被大家公认为当世大儒的。

　　彼得还发现，凉州的钱先生，是本地最有名气的儒生，但他的师承一样很勉强。他年龄辈分太小，求学的时候，胡毋生已经去世，而董先生也不在齐地老家，显然和这两人是无关的。

　　据一些和他相熟的士人说，钱先生早年学的既不是荀子，也不是公羊，而是子思、孟子的学说。孟子一系，在当今影响不大，后学寥寥，也是个传承都有问题的学派。钱先生连个人类师傅都没找到，这些学问，是他早年上学时，从跟随过孟子的山野老狐那里学来的。

　　彼得修士对此十分惊讶，直言这已经不是师承混乱的问题了。虽然不知道汉朝人怎么看待这种“野狐之学”，但他作为一名教士，怎么想都觉得过于离谱。而且就算这个没问题，他也只是一个冷门学派的弟子。

　　后来，当地的大商人苏白芷，赞助钱程游学，让他去了东平，师从一位叫“嬴公”的知名公羊派学者。大家认为，从这里开始，钱先生也算是公羊学的门生了。

　　然而可能是离得太远，凉州的士人，甚至说不清东平嬴公是师从胡先生，还是师从董先生——他们的传承就是如此混乱。

　　这个学派内部没有正式的交接秩序，公认的首领“大儒”，只是凭借自己的学术水平，获得大家对他本人的尊重，并没有制度化，也没有权力命令其他人。显然，这是无法建立长期稳定的组织的。这方面，他们比墨家都差很多——起码人家的首领是真的有权力和传承的。

　　彼得修士认为，儒家如果想要建立组织，起码得把自己的法理传承理顺，否则连合法性的传承有序都做不到，组织的稳固性自然大打折扣。

　　而这，正是教会对汉朝各派的最大优势。

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