状态是没法长期维持的。要么很快就忍不住，开始作乱；要么就假意改信久了，然后忘了改回来。

　　教会最有价值的地方，就在于他的组织，把组织的根本破坏了，就能极大削弱他。剩下的那些顽固信徒，数量稀少，分布零散，就成不了大事了。

　　总之，踏绘是扶桑国传统艺能，经过了长期实践，非常值得信赖。在这个世界，一样行得通。虽然有真的触怒对方神灵的风险，但大家都打了这么久，该触怒的早就触怒完了。至今没见什么大反应，可见这边的神能力有限，估计过不了西王母那一关，所以放心来就行。

　　其他人的看法也差不多。

　　高仲告诉钱程，在他那个世界里，宗教确实不是问题。出现宗教问题，基本上都是朝廷瞎折腾搞出来的。应该研究为什么朝廷会这么做，而不是把宗教本身看成洪水猛兽，盲目抬高它的能力。毕竟，正常情况下，就算是交趾土人，都能不废多大力气地清理各种宗教势力。

　　所以，关键点并不是教士们认为的难不难，而是值不值得的问题。

　　凉州的很多政策显得十分怀柔，实际上就是大家反复考虑之后的结果。

　　比如，钱程之前原本希望，在当时还是都护府直辖区的乌尼亚腹地，全面推行教化，把礼义贯彻到底。

　　他计划取缔土人原本的祭神场所，改用汉朝的祭祀；禁止原本的贵族和平民之间的礼节仪式，学习汉朝的礼乐；不准在公共场合穿原本的衣服和剪头发，要束发穿汉朝服饰。做得好的人就奖励，做不好的就。塑造一个“模范区”，给其他土人做示范。但这个想法，遭到了殷琼的反对。为了说服钱程，殷琼找来赵飞燕，一同拜会他。

　　赵飞燕告诉钱程，典籍上记载过一个故事。当时，儒生公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，去见墨子，问道：“君子是先穿戴合适的服饰，然后有所作为？还是有作为，再穿戴服饰？”墨子说：“作为和服饰没有关系。从前齐桓公峨冠博带，持着铜剑木盾，治理国家，国家治理的很好；从前晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，用皮绳束着剑，治理国家，国家治理的很好；从前楚庄王戴着鲜艳的冠，系着丝制冠带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家治理的很好；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家治理的很好。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道，有无作为与服饰无关。”

　　公孟子认为有道理，说：“讲得真好！我听说：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。’让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？”墨子说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那

　　请收藏：https://m.mbxsw.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）