早期哲学家则认为，这个本源会像泉水一样流溢出来，万物就是它溢出的结果。

　　和太一的定义一样，西洲人也喜欢用水来比喻它的性质。溢出的水是泉的一部分，但它并不能代表泉的全部，也不会让泉损失自己的特性。通过这种方式，作为源头的“太一”不断衍生，而这些衍生产物又各自不断进行“溢出”，形成了如今的世界。

　　这有点类似道家的“一生二、二生三、三生万物”，也是很有意思的。完全没接触过的文明，居然会有很相似的想法。不过，双方在怎么定义“生”上面，认知不太一样。

　　按照西洲人这个理论，现实世界的一切，也可以看做本源的不完全版，各自体现了它的某一方面，或者某一个性质。道家现今的理论里，就不太好找到明确对应的东西了。

　　与此同时，还有另一种非常流行的思想，可以称为“善恶二元”。

　　他们认为，存在着绝对的善和绝对的恶，彼此相互对立。当然，这个善并不仅仅指人类社会中的、道德意义上的善，而是指本源、或者说神的本体，是完美与圆满的状态。教会哲学家喜欢用“神圣的光”来形容这种这种“善”，这个类比同样非常流行，连乡下信徒，都知道“圣光”的说法，其中源头，就出自这里。

　　与之相反，在远离神，或者说本源的地方，是一片黑暗，没有本源和它衍生的灵魂，只有单纯的物质，就是恶的一端。

　　这个理论，经常与上面那个源头、溢出的说法相结合。比如很多流派都认为，随着多次溢出，人类的灵魂渐渐远离了神。灵魂与物质的结合，让人堕入了黑暗。需要进行修炼，获得灵性的知识，才能让人回归本源，重获最纯粹的善。

　　钱程虽然想吸收宗教的经验，但他对于神学和神秘学理论其实不太感兴趣。世界由何而来，所谓的本源到底是什么，这些概念是如何阐述、如何解释世界的，他并不怎么关心。他只关心这个理论如何给组织提供合法性，如何说服人们遵从领导。

　　尤其重要的是，这些哲学理论应该如何应用在儒家的改良上，以中原人易于理解的方式来表达，并且产生比原本的儒家理论更好的效果。没有这个效果，那么阐述的再完善，也没有太大意义了。

　　这套理论能被钱程看中，专门拿出来研究，不是为了别的，就是因为它提供了一个现成的参考规则。

　　这些西洲人认为，本源神里，充溢着神性。神性伴随着流溢，进入到一个个具体的事物中。神的本体，就是祂的位格，也就是神格。

　　比如古早的哲学家就认为，有三个最原初的位格：太一、理性、灵魂。他们既是衍生的关系，也是一个整体，共同组成了至高神。后来，教会采用了这个学说，并加以简化来便

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