对于如何进行“解释”，儒家已经有了不少自己的方式，套路也比较成熟。这年头，大家都喜欢根据自己的理解，对六经之类的典籍进行注释。

　　现在主要的问题，不是没法进行解释，是解释的人太多太杂。儒生们随便有点感想，都硬往圣王先贤头上套。

　　白芷之前吐槽说，一千个儒生心里就有一千个孔夫子，钱程觉得，这说明她确实对儒家有较为深入的认识了。

　　别人想议论和发表看法，钱程也管不住。他能做的只有号召大家使用更加统一规范的标准，便于从泥沙俱下的大量内容里，识别出优秀的部分。

　　实际上，不止钱程，这天下就没人管得住大家。

　　听钱程说这件事的时候，一些西洲学者，建议他去寻找孔夫子的后代，通过圣裔提高号召力，来要求儒生们遵守。

　　但实际上，这可能是很多西洲人都有的一个思维误区。儒生们要是真的认孔子的血脉，都不用等到现在，当时就应该让子思来继承。但实际上，即使当时的几次尝试，也没人去推举他。

　　而现在的孔家，和儒家的关联都不太大了。他们家族之所以得势，是因为很早就参加了反秦举义，几乎打满全场。沛公在砀山的时候，孔氏子弟就有投奔他的。

　　所以，他们属于开国时的功侯勋旧。和当今主流的儒生，不仅没有多少共同立场，在利益上甚至属于对立的集团。钱程等人，和军功新贵霍去病的共同语言，都比和他们多。当然，反过来说，人家孔家对于当儒生首领，也没太大兴趣。

　　钱程认为，现在能做的，主要还是理论方面的改进。这些取巧的办法，恐怕都是不行的。

　　至于理论阐述这方面，问题实际上是很多的，可以改进的空间非常大。

　　按照目前的理论，“经”是古代圣人为了阐述大义，而留下的作品。当今最为热门也最典型的，就是《春秋》经。

　　春秋的写作方式，孔子自己就说过，是借助鲁国史书的历史记录，在其中加上“王心”。公羊学说里，也专门对此进行过论述。

　　公羊家的论述种，《春秋》文本，分为鲁国的原始史书“不修春秋”，和经过孔子亲手修订的《春秋》最终版两种。“不修春秋”更接近寻常的史书，而孔子通过修订，以“微言大义”的形式，把王道融入其中。这本史书也就获得了神圣的属性，升级成了经书。

　　套用现在这个理论，就比较好理解了。

　　不少文明都有一种信仰，认为文字是具有魔力的，钱程见过很多不同的例子，对此印象很深。但中原文字，对此有一些微妙的差别。

　　从仓颉的传说开始，人们也认为文字具有力量，可以惊动鬼神。但这个力量，不是来源于文字字符，而是源于文字的体系。

　　鬼神真正畏惧的，是文字编组之后，

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