但钱程确实是认真的。他认为，如果西王母在关注人类文明的长期发展，那就肯定会注意到这个问题：无论是所谓科学还是数学，其前沿研究，在相当长期的时间里，是少有有效产出的。学者们研究的新命题，已经超出了当时需要的水平。而这个状态，按照白芷和高仲等人的说法，被古西洲人保持了两千年。

　　这段时间里，是什么在支持这些学者，孜孜不倦地研究带不来三枚银币的学问，又是什么让贵族富商乐意赞助他们，乃至亲自投入研究？

　　钱程认为，所谓科学精神只是一个表现。这里的实质，其实是一种对神的信仰。不管是某个特定的神，还是至高神；是人格神，还是自然神；是一个有具体教义的神格，还是一个单纯的概念……这都不重要。重要的是，只有一个虔诚的宗教社会，才能长期、成体系地支持这种研究。

　　现在，西洲最大的研究机构，就是教会自己。教会每年都要投入大量资源，赞助学者们计算针尖上能站几个天使之类的问题。这些研究看起来毫无作用，但正是研究过程中积累的各种经验，取得的各种成果，在将来的某个时候，真正需要它们作为工具的场合，能被人取出，推动关键性的突破。

　　这才是中原文明和他们差距最大的地方。虽然100个研究可能90个都没什么用，但剩下10个，可能就是几百年后，某个领域，取得科技突破的必要条件。正是这些“提前准备”，给突破期提供了基础。

　　然而这个问题是无解的。

　　正像钱程质疑白芷的问题一样，如何保证自己成百上千年的投入，就真的有用？中原人的实用主义也不是闲出来的，相反，这是比西洲更剧烈的战争和天灾养成的性格，在看到结果之前，实在没法判定谁更有优势。

　　再说，也不止一个文明在搞这些“没用”的东西，而结果是，绝大部分奇技淫巧真的就只是奇技淫巧。只有西洲人的奇技淫巧后来突然派上用场，从而出名罢了。

　　天竺人的奇技淫巧更多，结果高仲他们一说天竺人，就天天把人家当笑料。如果天竺人说，我这些只是时候未到，等过了不知道多少年，湿婆什么的都开始发威了，你就知道我这些提前准备有多重要了——那他们笑的更厉害。

　　但是，钱程也是从小被白芷带着看各种第一纪造物，才会有这个概念。对一个普通汉朝人来说，能飞越整个大陆的载具，能一次摧毁一座城市的武器，说实话，和湿婆神话也没多大区别……

　　那如果要长远考虑呢？如果有白芷乃至西王母都没见过的事，应该怎么办？谁能做出判断，并且让大家相信，这个选择会出现理想的结果？

　　白芷说，第一纪的时候，他们遇到过蛮夷强盛，凭借高超技术试图瓜

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