帝神性在逐渐流失，但需要注意的是，在政权中，官僚也是具有“神性”的。

　　上古三代时，祭司群体被逐渐拆解、吞并，他们的职能被政府官吏接替。经典的属于祭祀权范畴的职能，例如教育、史学、天文算数……这些都被拆解到了官府的不同部门之中。

　　汉朝时有个有意思的xi俗：犯罪的人临死时，会去找官府，要求花钱赎罪；有时犯人死了，家属甚至会主动给官府钱，想把罪责就此勾销。

　　原因是，汉朝人相信，凡世的官府和死后世界的官府，是相通的。活着的时候，被官府判处的刑罚，如果没执行完，死后阴间官府还要把人抓去，继续执行。所以大家都尽量避免把罪名带到死后。

　　这种就是典型的，官府具有神性的例子。一直到后世，这种故事都不少。

　　从西周开始，祭祀权相关的职能，随着历史的发展，就在逐渐扩散。比如孔子之后，教育权就散播到全社会了。司马迁之后，修私史的xi惯也传播开了。

　　而官府本身，对于这些职能的管理，也越来越全面，越来越深入基层。比如管理教育，到后来已经成了基层地方政府都要负责的事情。

　　所以，官府本身，已经成了执行祭祀权各项内容的机构。士大夫群体，则替代了祭司们的实际职责。朝廷官吏，还有和官吏紧密相关的士大夫群体，就也因此具有了神性。随着皇帝本人对神权的控制越来越虚弱，这个趋势更是越来越明晰。

　　（在各种文明中，文字、知识之类的概念，几乎都和神圣性，或者魔力是相关的。只不过在中国，知识传播的过于广泛，导致这个概念不太明显。但仔细考证一些传说和民俗，依然是广泛存在的。）

　　接受教育的人越来越多，出身也越来越接近基层。他们学着相似的教材、被用相同的道德标准教育。这意味着，这些人实际上形成了一个新的群体——它不但在维持世俗政府，也在实际运营着祭祀权的各个功能，还拥有自己的共同“信仰”。而且，比皇权更加接近民众。

　　说的直白点就是，一个新的政教合一群体出现了。我们一般把他们叫做“官僚”。

　　官僚也在本能地和皇帝争夺神权。为了摆脱附庸地位，不止在政治上，在祭祀权方面，也在如此努力。

　　经典的祭祀权授权逻辑，是：民——天——天子——朝廷，而朝廷官僚对此不可能满意。他们会主动接触“民”和“天”，绕过天子，争取实现：民——天——朝廷官僚。这样，就能和皇帝直接抗衡，而不是依附于皇帝才能存在了。

　　客观环境，也对官僚很有利。

　　“天”，也就是神圣性、合法性这些的标准，越来越倾向于实际功绩。而实际运营着国家的官僚们，当然更容易做出这种功业来。

　　只要

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