从军事到宗教都在冲突。在他们的典籍里，万王之王是个大boss头衔。

　　所以在当时的舆论背景里，自称万王之王，大概就……跟苏共书记自称沙皇差不多，属于严重宗教不正确。

　　伊斯玛仪就整了这么个巨大异端出来。

　　因为他这个思路的原理，就是“我异端也”。我另起炉灶，不跟你玩了。而且波斯人的文明，也足够支撑一个另立的内核，因此这种波斯特色伊斯兰教，不但能成功立足，阻断别人的干涉，还能反过来影响外面。

　　但紧接着，麻烦又复刻了。

　　波斯人再次出现兵弱不堪战的老毛病，天天被（绿）罗马揍。（绿）罗马揍完，（第三）罗马也来揍他。结果，波斯被揍的天天丢地，而且丢的地很多都是传统精华部分。

　　现在这个伊朗，比起当初的波斯，其实跟南宋都差不多了。两河流域的地盘全给罗马人抢了，只能缩山里。连什叶派的老圣城纳杰夫和卡尔巴拉也全丢了。现在的伊朗圣城库姆，属于被人打的“衣冠东渡”之后才兴起的……

　　丢地丢人之后，伊斯玛仪时代解决的问题也重新出现了。

　　什叶派地区和信徒们又不属于一个国家了，而且相当一部分权威都还在外面。

　　这时候，他也沦落到和南宋相似的合法性困境了。而且，这个问题比南宋还严重。

　　华夏式王朝的“天”，是文明型的，它授权的范围有一定的边界。比如蛮夷攻击朝廷的合法性，作用就很有限，因为没什么人会在乎。

　　而这个边界，又比较模糊。到底谁算华夏，谁有资格来争夺这个合法性，界限也是不太明确的，受到文明程度、相处关系、血缘亲戚、地域分布，乃至个人具体表现等等众多因素影响。实际使用中，往往只能归为“很华夏”、“比较华夏”、“不太华夏”这样，是找不到一个明确界定标准的。所以反过来，大家也可以互相找借口排斥对方，减弱干涉的力度。

　　但一神教的“天”，在教义上是普世的。这种设定有利于快速传教和扩张，但很不利于抵制干涉。这个教派毕竟只是“波斯人掌控的教派”，不是“波斯人的教派”。当它不再被波斯人单独掌控的时候，问题就来了。

　　什叶派的高级教士，没有严格的上下级关系，教法学家们也没有明确的教区划分，一个教法学下达的教令（“法特瓦”），效力如何也是看自己的宗教权威。这就导致国外的教士，可以跨国下教令，指导国内的信徒。而威望最高、教士最多的地方，就是位于伊拉克的纳杰夫。

　　这种影响到了什么程度呢……

　　1891年的波斯烟草抗议（可以看做波斯人的保路运动，为波斯王朝的覆灭埋下了伏笔），20世纪初的波斯宪政革命，都是伊拉克的教法学家领导的。

　　

　　请收藏：https://m.mbxsw.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）