践失败，就代表自己失去意义了。

　　在魏晋时期，这种问题已经出了一次，结果是古典时代百家的彻底没落，直到唐宋时期，才借着儒学复兴的名号，重新兴起。而近代，这个情况重演了：华夏文明自己的政治理论无法应对现下的情况。而且，上次还只要面对佛教之类的冲击，这次干脆是倾销一般的景象。

　　整个事件的结果是，中国自己的文明性也没了……

　　这个结果，甚至是出乎当年那些领头人的预料的。

　　举个例子，最早提出“打倒孔家店”口号的易白沙先生，其实学的是黄宗羲、王船山等人的学说，他这个名字，来源于明代岭南的大儒，“白沙先生”陈献章，而陈献章是明朝从祀孔庙的四人之一。而易白沙自己的想法，是把墨家思想挖掘出来，加以现代化，作为思想界的基础。（这个思路其实也是当年显学之一，谭嗣同等人都尝试过的）

　　然而，孔家店打倒了，墨家却没立起来。

　　而且不仅孔家店倒了，孔子批臭了，所有后世儒家，包括他学习的王夫之，崇敬的陈献章……全都给批臭了。现在找个人随便一问，中国古代政治思想，都是落后，一问儒家，都是腐朽。

　　这个事情就很无语。当年最激进的人，都没料到这种情况。

　　因为清朝之后，所有成事了的势力，用的几乎都是纯外来的合法性。哪怕常凯申这种军阀，都只是拿古代玩意儿装点下门面而已，人家才不搞真礼教呢……这些“传统文化”，提供不了什么帮助，反而牵扯到一大堆老问题。如果一个个去改进、实验，效率实在太低，还不如洋人现成的经好用。

　　当然，方便归方便，这种外来合法性的麻烦，也随之出现了。

　　模块5：外来合法性与佛教难题

　　外来合法性的问题可以分为内外两部分，首先，是对内。

　　人的本性，肯定更喜欢自己的文明，尤其是中国这种地方，可能是因为积淀深厚的缘故，对文明的自尊心也是非常强的。有时候，单纯一个出身问题，就能达到一票否决的效果。

　　比如，佛教在中国传教时，一个巨大的困难就是他的出身——人们认为他是“胡教”。因为这个原因，佛教长期遭到抗拒和抵制。

　　东汉开始，朝廷不断申明，只准佛教在来华胡人之间传教，不准汉人参与。这个习惯一直延续到十六国时代。

　　之后环境宽松了些，佛教本身也一直在进行辩解和自我改进。实际上，如果看辩经能力，佛教拥有印度、希腊、中亚等文明中发展起来的一系列理论工具和辩论经验，对当时的儒道之流是降维打击。但不管在哪里，他都没法摆脱这个出身问题。

　　后世学者总结说，南北朝时，中国本土的理论，真正对佛教有威胁的，就只有两种：一个是神灭论，一

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