阳江氏高头族谱(南山房)》为例）

　　这些都是能屡次出进士、知府乃至阁老的大豪族，在社会中凤毛麟角，结果也就这样。普通大族纳妾的比例显然更低，小地主和自耕农就基本上别想了。所以，纳妾的行为当然是存在的，但它的影响范围到底有多大，是很值得怀疑的。起码，绝对不是“古代男人都能三妻四妾”这种离谱认识……

　　对一夫多妻/多妾的谴责，其实也是个宗教话题，属于“西方”神话的一环。

　　一夫一妻是基督教的教义，但来源和形成时间不太好说。一般认为从罗马那里学来的，这个应该有道理，但罗马人那边，明显也有类似妾的身份。而基督教的前身犹太教，也是有一夫多妻/多妾的。

　　实际上基督教自己也很长时间不能免俗，5世纪时，圣奥古斯丁还没法明确说多妻是否合法，而教宗文件里提过纳妾的问题，说这个不算正式婚姻，所以允许教士和妾离婚。

　　天主教会时代，这个规定理论上应该是越发严格的，但执行起来依然很难说。到12世纪，召开第一次拉特兰会议的时候，教会明确宣布禁止教士纳妾，但这种现象明显依然存在，只能靠反复谴责和重申。

　　新教对此则更宽容，马丁·路德明确表示多妻与经典不冲突，在实践中也很灵活，尤其是面对上层的时候。路德的主要支持者，黑森诸侯“高尚的菲利普”就同时有两个妻子，新教改革家们对此也是认同的。当然，后面支持多妻的教派更多，也更典型。

　　（菲利普反复无常还重婚，曾经在领地内驱逐过路德派教士，但一年之后就迅速妥协，加入了新教。

　　不过他帮助其他诸侯，镇压了弗兰茨·冯·济金根和乌尔里希·冯·胡滕领导的骑士起义，和托马斯·闵采尔领导的农民起义，挽救了不少贵族，所以名声还不错。

　　至于路德，那是老二五仔，拒绝老战友胡滕的求援，翻脸攻击自己的学生闵采尔，要求贵族屠杀追随过自己的农民；一边要求平民不要使用暴力，说用暴力会触怒上帝，一边号召诸侯们动用暴力，武装对抗罗马教会……都是日常了

　　实际上，哪怕完全不看这些，只看在教义和改革上的影响，他也比不上加尔文等人。不知道为啥被当典型了……）

　　总而言之，中国这边，妻妾的概念较为明确，而且两千多年间定义没什么大变化，但欧洲那边，婚制很复杂。不同时代、不同地区，实际差距并不小，和中国这边的概念也不一定相似。

　　在语言上，大家都是拉丁语“Concubinatus”的衍生词，但翻译成“妾”还是“（女并）居者”还是“情妇”，并不好确定，而且可能都不太准确。（括号里是一个字。其实能打出来，但这个字好像是敏感

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