本土化的失败与庸俗化的必然趋势：

　　民族理论虽然多次发生变化，但总体脉络是十分清晰的。近现代民族概念的理论基础，可以追溯到古代的华夷观、天下观。清末的民族理念，很多都直接来自明末清初的思考和著述。而之后，基本上每个阶段，都有大师级的人物，进行理论论述、总结和发扬，让这方面的理论逐渐理性化、实用化、系统化。

　　如果考究历史，那么，和民族概念一样，男女平等的理论基石其实也早就有了。

　　中国古代对待女性，并没有教义式的歧视（亚当的肋骨这种），而主要是经验性的总结（妇人不能干政——因为之前干政出事儿了），这种经验是否可靠另说，本质上依然是一种实用思维。按理说，在这种文化背景下，应该比西洋更简单的，因为只要证明“我值得这个待遇”就行。

　　另一方面，和其他任何历史上的群体一样，清末民国的女权主义者，也不是受到了洋人的神启，就凭空出现的。

　　明清时期，随着印刷的发展和教育文化的进一步普及，受教育人口快速增加。教育不仅在向下层男性普及，也在向下层女性普及。

　　可能比较反常识的是，在清朝，受教育妇女也是大量增加的。

　　因为传统士大夫群体，实际上并不反对女性在力所能及的条件下接受教育，他们争执的重点是怎么教、教什么。而且就算有人反对，实际上也没能阻止教育的推广。对教育的执着可能是文明内核层面的东西……

　　教育普及的最直观结果，是清朝女性文人的数量和阶层分布都大幅度扩展。《全清词钞》收录女词人490家，占词人总数六分之一。《历代妇女著作考》收集清朝女性文人3500多家，几乎遍布社会各个阶层。这是以往都很少出现的现象。

　　明朝后期开始，对以往管制女性的质疑渐渐出现。明清之际，可能是思想领域的强烈冲击和由此而来的深刻思考，使得转变进一步加速。史家和文坛开始认定，女子的才学，是重要的评判标准，而非与道德互斥的概念。

　　上层知识分子开始有意教育女性弟子，一些女性高级知识分子也在开坛授徒。家族多以女性成员有才名而自豪，对于创作持鼓励、赞赏态度，乃至主动帮助教育和宣传。

　　清朝前期，女性组成的文学社团就开始出现，一些男性社团也开始接纳女性成员。到清朝中后期，已经超出家族、友人范畴，出现了跨地域乃至跨民族的团体。

　　文化、教育需求的发展，也让下层知识妇女获得了更多空间。这个时候，已经有了职业从事文学创作，乃至借此脱离家族自立的中下层妇女，女性教师也出现了。

　　这些变化，对于清朝的统治却未必是好事。尤其是积累到清朝后期，整体环境

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